رحمت و رأفت با مخالفان (سیرة نبوی)

بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم رحمت و رأفت با مخالفان (سیرة نبوی) منبع: ویکی فقه بخشی قابل توجهی از تاریخ اسلام به نحوة برخورد اولیای دین با مخالفان اختصاص دارد. پیامبر اسلام(ص) در طول رسالت خویش با مخالفان زیادی مواجه بود و از اتخاذ موضع نسبت به آنان گریزی نداشت. این مواجهه در بسیاری از موارد، همراه با عطوفت و مهربانی بود. دراین مقاله بر آنیم به گوشه‌ای از سیرة رحیمانة ایشان با مخالفان و دشمنان اشاره نماییم. اسلام دین صلح و پیام‌آور آن، پیامبر رحمت است. اصل اولی در اسلام، رعایت اصول انسانی و فطری و تأکید بر صلح و دوستی میان مؤمنان و همة افراد جامعه است. با بررسی آیات قرآن و سیرة نبوی، تأکید بر سازش و رحمت اسلامی را به روشنی می‌بینیم و درمی‌یابیم که هدف آنان برقراری صلح و سازش و بخشش مخالف بوده است. در اسلام هم مصالحه و آشتی در زندگی فردی و اجتماعی و هم به صلح‌پذیری با دشمنان و مشرکان و مخالفان تأکید شده است. رسول خدا(ص) در تعامل با دشمنان، جنگ را آخرین گزینه و راه‌ حل می‌دانست و زمانی به جهاد اقدام می‌شد که همة راه‌های صلح‌آمیز غیرممکن بود. صلح‌های فراوان در تاریخ اسلام به وسیلة رسول اکرم(ص) و رأفت با دشمنان و مخالفان و مشرکان، قبل یا بعد از جنگ، دلالت بر عطوفت اسلامی ایشان دارد. این نوشته با تحلیل آیاتی از قرآن و نمونه‌های تاریخی به بررسی سیرة رحیمانة نبوی در تعامل با مخالفان، به‌ ویژه رفتار ایشان در جنگ‌ها می‌پردازد.

1. مقدمه

بدون تردید صلح یکی از مصادیق رحمت است. در میان ادیان توحیدی، اسلام به ‌طور ویژه به این موضوع توجه کرده است و آخرین پیامبر خدا پیامبر رحمت نام گرفته است. در جهانی که علیه اسلام تبلیغات می‌شود و اسلام را متهم به خشونت و جنگ‌طلبی می‌کنند، پرداختن به این مطلب و روشن‌گری دربارة رفتار رحیمانة پیشوایان دین به ویژه رسول خدا(ص) اهمیت دو چندان می‌یابد. اسلام همیشه در پی صلح‌جویی بوده و هست و بیشتر از همة ادیان الهی بر این موضوع تأکید دارد. علامه جوادی ‌آملی صلح را بن‌مایة مشترک همة ادیان می‌داند و می‌فرماید: «صلح و عدل و عقل، پیام همة انبیای الهی است و تکمیل آن به وسیلة دین اسلام صورت گرفته است؛ سخن ابراهیم و موسی و عیسی(ع) به وسیلة اسلام تکمیل و اجرا شد.» (از بیانات علامه جوادی آملی در دیدار اعضای کاروان زائران صلح سوریه با ایشان).¹ در این نوشتار به این مهم، در سیرة رسول خدا(ص) می‌پردازیم و چون بررسی تفصیلی مطلب در این مقال امکان‌ پذیر نیست به صورت گذرا به بیان شواهدی از تاریخ دربارة سیرة رسول خدا با مخالفان به‌ویژه در جنگ‌ها، می‌پردازیم.

2. واژه شناسی

پیش از ورود به بحث، واژة رحمت و رأفت و سیره را معنا می‌کنیم. ابن منظور می‌گوید: رحمت به معنای رقت و مهربانی‌ کردن است و رحمت نیز به همین معناست. اگر برای انسان‌‌ها به کار رود، به معنای رقت و مهربانی قلب و اگر دربارة خداوند به کار رود، به معنای مهربانی، احسان و رزق ‌دادن است.² علامه جوادی‌ آملی همة معانی فرهنگ‌‌های لغت برای رحمت را مانند: رقت، رأفت، لطف، رفق، عطوفت، حب، شفقت و دل‌سوزی مربوط به مراحل پیشین رحمت می‌داند، نه‌ خود آن. از این رو معنای جامع رحمت را اعطا و افاضه برای رفع حاجت نیازمندان می‌داند و این معنا به خدای سبحان نیز اسناد داده می‌شود.³ ابن‌منظور همچنین در معنای رأفت می‌نویسد: الراْفه: الرحمه و قیل: اَشد الرحمه.⁴ سیره نیز بر وزن فعله و به معنای سنت و طریقه است.⁵

3. دین رحمت

خداوند در قرآن کریم دستور می‌دهد که از رسول اطاعت کنید: «اَطِیعُوا اللَّهَ وَ اَطِیعُوا الرَّسُولَ»⁶  همچنین می‌فرماید که اطاعت از رسول، اطاعت از خداست:‌ «مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ اَطاعَ اللَّهَ»⁷ نیز نشانة محبت بندگان به خدا را تبعیت از رسول می‌شمارد: «قُلْ اِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی»⁸  افزون بر این، ایمان به رسول، همچون ایمان به خدا واجب‌ شمرده شده است: «فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِیِّ الْاُمِّیِ»⁹ این همه بدان جهت است که آن حضرت سخنی جز سخن خدای متعال ندارد و از پیش خود سخنی نمی‌گوید: «اِنْ هُوَ اِلَّا وَحْیٌ یُوحی‌»¹⁰ با این اوصاف، روشن است که عمل به سیرة رسول خدا(ص)، در حقیقت، تحقق ارادة خداوند است. یکی از مصادیق رحمت اسلام این است که هر کافری به آسانی می‌تواند به اسلام بگرود. وقتی کسی شهادتین را به زبان جاری کند، بلافاصله خونش محترم است و بدون هیچ آداب خاصی، از مسلمانان به حساب آمده و از همة حقوق ایشان برخوردار می‌گردد: «وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ اَلْقی‌ اِلَیْکُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً؛¹¹ ‌ای کسانی‌که ایمان آورده‌اید، به کسی که اظهار صلح و اسلام می‌کند، نگویید مسلمان نیست». پیامبر(ص) کسی را مجبور به پذیرش اسلام نمی‌کرد. در شأن نزول آیة‌ «لا اِکْراهَ فِی الدِّینِ»¹² نوشته‌اند که برخی فرزندان مسیحیان تازه مسلمان، به اسلام ایمان‌ نمی‌آوردند و پدران آن‌ها که مسلمان شده بودند، پس از ناامیدی از ایمان ‌آوردن آن‌ها، خدمت پیامبر رسیدند تا آنان را اجبار به پذیرش اسلام کند و این آیه در نهی از این اقدام نازل شد.¹³ برخی مفسران شأن نزول‌های دیگری نیز برای این آیه نوشته‌اند. (در تفسیر الدر المنثور آمده است که این آیه دربارة یکی از مسیحیان بنی‌سالم‌ بن‌ عوف به نام حصین نازل شد که دو پسر مسیحی داشت و خودش مسلمان بود و به پیامبر عرض کرد: آن‌ها را به اسلام مجبور کردم، ولی ابا می‌کنند، که این آیه نازل شد.)¹⁴

4. شیوة اصلاح جامعه

خداوند در قرآن، پیامبر(ص) را رحمت معرفی می‌کند «وَ ما اَرْسَلْناکَ اِلَّا رَحْمَهً لِلْعالَمِینَ‌؛¹⁵ ما تو را نفرستادیم مگر به عنوان رحمت برای جهانیان.» پس رحمت وجودی و همیشگی پیامبر(ص)، شامل همة مؤمنان و کافران و اهل کتاب می‌شود. نیز می‌فرماید «اِنَّکَ لَعَلی‌ خُلُقٍ عَظِیمٍ»¹⁶ جنبة بشارت دهی رسول(ص)، مقدم بر انذار است:‌ «بَشِیراً وَ نَذِیراً»¹⁷ و «مُبَشِّراً وَ نَذِیراً»¹⁸ علامه طباطیایی دربارة شیوة دعوت پیامبر(ص)، به نقل از مرحوم کاشف الغطا از کتاب «المثل‌الغلیا فی‌الاسلام بل فی بحمدون» می‌فرماید راه‌‌هایی که برای اصلاح جامعه‌ وجود دارد منحصر در سه نوع است. در این بیان می‌بینیم که آخرین روش، قیام مسلحانه است. اول: بیان خطبه‌‌ها و مواعظ و نوشتن مقالات و تالیفات و...«ادْعُ اِلی‌ سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ وَ الْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ»¹⁹ و فرمود: «ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ اَحْسَنُ»²⁰ اسلام این شیوه را در اول بعثت به کار گرفته است. دوم: مقاومت مسالمت‌آمیز و سلبی‌ «وَ لا تَرْکَنُوا اِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا»²¹ سوم: قیام مسلحانه و جنگ که اسلام این روش را نیز در مواردی پیشنهاد کرده و دستور داده است.²²

5. شیوة برخورد با مخالفان

رسول خدا(ص) با یک نگاه به مخالفان نمی‌نگریست، بلکه میان محارب و معاهد و اهل ذمه تفاوت می‌گذاشت. ابن قیم دربارة مراحل دعوت پیامبر(ص) با اشاره به صبر و گذشت و دعوت بدون‌ نبرد می‌نویسد: رسول خدا ابتدا مأمور به خواندن (علق، آیة ۱) و بعد امر به انذار می‌شود (مدثر، آیة ۲). او در ابتدا خویشاوندان نزدیک، سپس قوم خویش و پس از آن، اعراب اطرف خود و سپس همة اعراب و در نهایت، همة جهانیان را دعوت می‌کند. چندین سال بدون نبرد و بدون جزیه دعوت به اسلام داشت و مأمور به نهی و صبر و گذشت بود. پس از آن، به هجرت و بعد از آن به مبارزه و جنگ اجازه داده شد. ابتدا با کسانی که با او قتال می‌کردند، مقاتله می‌کرد. سپس مأمور به مبارزه و جهاد با مشرکان شد. کفار سه دسته بودند: اهل صلح و سازش، اهل جنگ و اهل ذمه. با گروه اول بر اساس عهد و صلح رفتار می‌کرد و عهدشان را نگه می‌داشت تا زمانی که آنان عهد را نگاه می‌داشتند. البته او با عهدشکنان می‌جنگید. با گروه دوم، یعنی با کفار جنگ‌جو، با شمشیر و با منافقان، با حجت و برهان می‌جنگید و با گروه سوم در صورت پرداخت جزیه صلح برقرار می‌شد.²³ خداوند می‌فرماید: «وَ اِنْ یُرِیدُوا اَنْ یَخْدَعُوکَ فَاِنَّ حَسْبَکَ اللَّهُ...؛²⁴  اگر یهود خواستند تو را فریب دهند، عکس‌العمل نظامی‌ نشان نده و با آنان قتال مکن؛ چرا که خداوند تو را یاری کرده و تو را کفایت می‌کند.» این آیه ملایمت و نرمی رسول(ص) با کفار یهود، یعنی بنی قینقاع، بنی‌النضیر و بنی قریظه را خواستار است، با این‌که عهدشان را شکستند. البته اسلام برآن نیست که مسلمانان در موضع ضعف و انفعال باشند. هم‌چنین در قرآن آمده است: «وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ اُذُنٌ قُلْ اُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ؛²⁵ این آیه دربارة نبتل‌بن حارث است. او از کسانی است که دربارة پیامبر(ص) گفت: پیامبر، اُذُن یعنی گوش است. پیامبر(ص) دربارة او فرمود: «هر کس می‌خواهد چهرة شیطان را ببیند، به او نگاه کند.» او مردی جسیم با چشمانی قرمز بود. با این حال، پیامبر(ص) با او برخورد نکرد.²⁶ رسول خدا(ص) تابع فرمان خداوند بود. خداوند حتی احسان به کفار را مظهر عدالت می‌داند و بدان سفارش می‌کند. «لا یَنْهاکُمُ اللَّهُ ...اَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا اِلَیْهِمْ...؛²⁷ خداوند نخواسته شما را از احسان و عدالت‌ورزی با کسانی که با شما در دین قتال نکرده (یعنی کفار غیر مکّی) نهی کرده باشد. خداوند عادلان را دوست می‌دارد».²⁸ ممکن است سؤال شود چرا پیامبر(ص) و مسلمانان اقدام به راهزنی و غارت کاروان‌های تجاری قریش کردند؟ در پاسخ باید گفت که این حملات و تعقیب‌‌ها برای آگاه‌ ساختن دشمن از قدرت نظامی و نیرومندی مسلمانان بود و این‌ که به آنان بفهماند که شاهراه بازرگانی آن‌ ها تحت تسلط مسلمانان است. از این رو، هدف مسلمانان غارت اموال نبود وگرنه چرا تنها به قریش حمله کردند؟²⁹ علاوه بر این، قریش در زمانی ‌که مسلمانان اجازة جنگ نداشتند، آن‌ها را بسیار آزار می‌دادند و اموالشان را غارت کرده بودند و این فرصتی بود تا جبران نموده و اموال غارت شدة خویش را باز گردانند. در ادامه به مواردی از سیرة انسانی رسول خدا(ص) در برخورد با مخالفان اشاره خواهد شد:      1-5. صلح با مخالفان اصول اولیة اسلام و شرایط زمانی گاهی اقتضا می‌کرد حاکمان اسلامی با تسامح با همة مذاهب برخورد کنند، به همین دلیل رسول خدا(ص) با مسیحیان مانند مسیحیان نجران، یهودیان، صابئین و مجوس صلح کردند. ایشان در امور اقتصادی میان ذمی و مسلمان تفاوتی قائل نمی‌شدند و به همة عهدهای خود پای‌بند بودند. بنای رسول خدا(ص) بر ایجاد روابط صلح‌ آمیز با دیگر دولت‌ها بود. آن حضرت در رابطه با رهبران ادیان دیگر و پادشاهان آن عصر شیوة ملایم رأفت و رحمت برگزیدند و این مطلب در نامه‌هایی که به پادشاهان نوشته‌اند، آشکار است. حضرت رسول(ص) در نامه‌ای که به هرقل، پادشاه روم، خسروپرویز، پادشاه ایران و مقوقس، پادشاه مصر و دیگر شاهان می‌نویسند، علاوه بر این که نامه را با دو اسم «رحمن» و «رحیم» که مظهر رحمت واسعة خداوند است، آغاز می‌کنند، در پایان نامه نیز از جملة «والسلام علی من اتبع الهدی» یعنی درود بر پیروان هدایت، استفاده می‌کنند. 1-1-5. صلح با دیگر دولت‌ها در اینجا برای رعایت اختصار، به دو نامه از نامه‌های آن حضرت اشاره می‌شود. ایشان در نامه به قیصر چنین می‌نویسند: «بسم الله الرحمن الرحیم. من محمدبن‌عبدالله الی هرقل عظیم‌ الروم، سلام علی من اتبع الهدی، اما بعد؛ فانی ادعوک بدعایه الاسلام...«يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ...»₃₀ در برخی نامه‌ها مانند نامه به یحنةبن‌رؤیه و سراوات اهل ایله می‌نویسد: «سلم انتم؛ فانی احمد الیکم الله فانی لم اکن لاقاتلکم حتی اکتب الیکم، فاسلم او اعط الجزیه»³¹ مرحوم میانجی می‌نویسد: «سلم» به فتح یا کسر سین، دو واژه‌‌ای است که دربارة صلح به ‌کار می‌روند و ایشان در بیشتر نامه‌‌هایشان از این عبارت استفاده می‌کرد. «احمد الیکم» نیز برای ایجاد الفت است. عبارت بعدی نیز تأکید بر سنت اسلامی است که انسان را از اقدام به جنگ، پیش از دعوت به اسلام نهی می‌کند. هم‌چنین دربارة ایشان ضمیر مفرد را به کار می‌برد (اعط) تا به جایگاه او اهمیت دهد، زیرا اگر وی امری را انجام می‌داد، ملّتش نیز تبعیت می‌کردند.³² 2-1-5. پیمان حدیبیه نمونة مهم و روشن صلح‌طلبی اسلام، اقدام رسول خدا(ص) به پذیرش صلح حدیبیه است که پس از هجرت به مدینه و بروز جنگ‌هایی است که شش سال طول کشید. این صلح‌نامه در سال ششم هجری میان مسلمانان و مشرکان قریش به اجرا درآمد و نشان از برخورد رحیمانه و صلح ‌آمیز با یهودیان و مسیحیان است.³³  اسلام پس از این معاهده و در صلح و آرامش ناشی از آن، گسترش یافت و بسیاری از مشرکان، به اسلام گرویدند. مهم‌ترین نکتة صلح‌نامه در مادة دوم است که موجب خشم عده‌ای از یاران پیامبر(ص) شد. مادة دوم چنین بود: اگر یکی از افراد قریش بدون اذن بزرگ‌تر خود، از مکه فرار کند و اسلام آورد و به مسلمانان بپیوندد، محمد(ص) باید او را به سوی قریش بازگرداند، ولی اگر فردی از مسلمانان به سوی قریش بگریزد، قریش موظف نیست آن را به مسلمانان تحویل دهد. این نوع تفکر، نشان از احترام وصف‌ناپذیر پیامبر اسلام(ص) به اصول آزادی دارد. وقتی که عده‌ای از یاران رسول خدا(ص) به این ماده اعتراض کردند، آن حضرت پاسخ دادند: اگر مسلمانی از زیر پرچم اسلام به سوی شرک فرار کند و محیط بت ‌پرستی را بر محیط اسلام و آیین خداپرستی ترجیح دهد، نشان می‌دهد که اسلام را از عمق دل نپذیرفته است و این مسلمان به درد ما نمی‌خورد و اگر ما پناهندگان قریش را تحویل می‌دهیم، چون یقین داریم که خداوند وسیلة نجاتشان را فراهم می‌کند. حال اگر پیامبر(ص) به جای صلح، با مشرکان می‌جنگید و پیروز می‌شد، همة آن‌ها فرار کرده و پیامبر(ص) یاوری پیدا نمی‌کرد.(برای مطالعة بیشتر به این منبع رجوع کنید:³⁴  «وَ لَوْ قاتَلَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوَلَّوُا الْاَدْبارَ ثُمَّ لا یَجِدُونَ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً»³⁵ پس از مدتی آنچه رسول خدا(ص) دربارة گسترش اسلام پیش‌بینی و اعلام کرده بود، محقق می‌شود و رحمت و عطوفت آن حضرت حتی برای دشمنانش روشن می‌گردد، زیرا پس از پیروزی بزرگ فتح مکه در اثر صلح حدیبیه، آن حضرت همة جنایات قریش را نادیده می‌گیرد و فرمان عفو عمومی می‌دهد.₃₆ و می‌فرماید: «لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللَّهُ لَکُمْ وَ هُوَ اَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ»₃₇ 3-1-5. پیمان مدینه این پیمان بین یهودیان بنی‌قریظه و بنی‌نضیر و بنی‌قینقاع و رسول خدا(ص) بسته شد. یهودیان می‌خواستند در امنیت و آرامش زندگی کنند. در این پیمان نوشته شده بود که یهودیان نباید به هیچ روشی و در هیچ زمانی علیه پیامبر(ص) اقدامی کنند، در غیر این‌صورت، پیامبر(ص)حق دارد خون آنان را بریزد.³⁸ نکتة جالب توجه این که پیامبر اکرم(ص) چنان از در صلح و صفا با یهودیان وارد شده بودند که از بیماران آنان عیادت می‌کردند.³⁹ ورود بی‌اجازه به خانه‌های آنان⁴⁰ و ستم بر ایشان را حرام کرده بودند و می‌فرمودند: هر که بر اهل ذمه ستم کند من دشمن اویم.‌⁴¹ درعین‌حال، خداوند، مسلمانان را از این‌که یهودیان را دوست خود بگیرند، نهی کرده‌است.^{42و 43} 4-1-5. دیگر پیمان‌ها افزون بر پیمان صلح حدیبیه و پیمان مدینه، پیمان‌ها و مصالحه‌های دیگری نیز در تاریخ پیامبر(ص) اتفاق افتاد که نشان‌دهندة عزم رسول خدا(ص) بر سازش با مخالفان خود تا حد ممکن است. این صلح‌ها عبارتند از:

1. صلح در غزوة خیبر؛⁴⁴
2. صلح با یهود فدک که پیامبر(ص) درخواست آنان برای کشت و کار را پذیرفتند؛
3. معاهده با یهودیان وادی‌القری؛⁴⁵ این مصالحه، صلحی سیاسی نبود، بلکه مصالحه‌ای بود که پیامبر(ص)

پذیرفتند و به موجب آن نخلستان‌های یهودیان را به دست آنان سپردند؛

4. صلح بر اساس جزیه که نوعی مالیات سالانه بود و اهل کتاب ملزم به پرداخت آن بودند. به موجب این

نوع از مصالحه، اهل کتاب در صلح و امنیت زندگی می‌کردند. مانند صلح در غزوة تبوک، صلح با مسیحیان نجران و صلح با زرتشتیان بحرین و هجر⁴⁶

5. معاهده یا موادعه با یهود⁴⁷

ایشان هم‌چنین با اهالی ایله، اذرح و جرباء⁴⁸مقنا و منا با دریافت مبالغی صلح کردند و نامه‌ای دربارة عفو و امان آنان ارسال داشتند. در درالمنثور آمده است مسیحیان نجران، نخستین کسانی بودند که با دادن جزیه صلح کردند.⁴⁹ خداوند به پیامبر(ص) می‌فرماید که به مشرکان امنیت دهد: «وَ اِنْ اَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ فَاَجِرْهُ حَتَّی یَسْمَعَ کَلامَ اللَّهِ ثُمَّ اَبْلِغْهُ مَاْمَنَهُ...؛⁵⁰  اگر یکی از مشرکان از تو امن خواهد، وی را ایمنی ده تا کلام خدا را بشنود، پس او را به جای امنش برسان.» می‌بینیم تا چه‌اندازه اسلام به تحمل، بردباری و آرامش سفارش می‌کند. اسلام آیین رحمت و مهربانی است و همه موظف هستند حتی با مشرکان تا زمانی‌که خطری برای جامعه و رفاه عمومی ندارند، مهربان باشند.

6. انواع جنگ در اسلام

در آیین اسلام، قلم و گفت‌گو که مصداقی از جهاد کبیر است، بر سلاح و تهدید مقدم است. علامه جوادی آملی با توجه به آیة «وَ جاهِدْهُمْ بِهِ جِهاداً کَبِیراً»⁵¹ جهاد را بر سه نوع می‌دانند: جهاد صغیر،جهاد کبیر و جهاد اکبر. جهاد اکبر جهاد با نفس است و جهاد صغیر، نبرد نظامی و جهاد کبیر، جهاد فرهنگی است که در آن استدلال و برهان‌ و مقدمات مناظره کارآمد بوده و از جهاد نظامی بالاتر است. از این رو خداوند، پیامبر(ص) را امر می‌کند که با کافران بحث و استدلال کنند و به بیان دیگر آنان را از انحراف نجات دهند. جهاد نظامی بر اساس هدف، چهار نوع است: جنگ‌های هجومی اولیه، نبردهای دفاعی در مقابل حملات دشمن، جنگ‌های پیش‌گیرانه و جنگ‌های آزادی‌بخش. پیامبر در میان این انواع، هرگز در جنگ‌های هجومی اولیه شرکت نمی‌کرد. جنگ آزادی‌بخش نیز فقط به وسیلة معصوم(ع) باید انجام شود که در بحث جهاد ابتدایی بیان گردید. در یک تقسیم‌بندی دیگر می‌توان جنگ‌ها را بر هشت نوع دانست:⁵² جنگ با مشرکان «وَ قاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّهً کَما یُقاتِلُونَکُمْ...»⁵³ جنگ با کفّار «یا اَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الْکُفَّارِ...»⁵⁴ جنگ با اهل کتاب «قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ... الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ اُوتُوا الْکِتابَ...»⁵⁵ جنگ با منافقان «یا اَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفَّارَ وَ الْمُنافِقِینَ...»⁵⁶ جنگ با اهل بغی «فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِی‌ءَ...»⁵⁷ جهاد رهایی بخش‌ «وَ ما لَکُمْ لا تُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ...»⁵⁸ دفاع و مقابله به مثل‌ «اُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِاَنَّهُمْ ظُلِمُوا...»⁵⁹ مسلمانان مدت‌ها، با دشمنان اسلام مقابله و پیکار نکردند. آنان در مدت سیزده‌سال سختی، همة آزارهای دشمن را تحمل کرده، ولی دست به شمشیر نبردند، تا شاید دشمن هدایت شود و نتیجة آن نیز هجرت مسلمانان بود و حتی بعد از هجرت نیز، فشار علیه مسلمانان ادامه داشت. این امر کاملًا انسانی است و نشان می‌دهد که حضرت رسول(ص) حتی به زندگی دشمنان و مخالفان خود چقدر اهمیت می‌داد. در قرآن به پیامبر(ص) و مؤمنان امر شده است که پیشنهاد صلح دشمن را بپذیرند: «وَ اِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها...؛⁶⁰ اگر کفار تمایل به صلح نشان دهند، تو نیز از در صلح درآی». در جایی دیگر از قرآن آمده است: «فَاِنِ اعْتَزَلُوکُمْ فَلَمْ یُقاتِلُوکُمْ وَ اَلْقَوْا اِلَیْکُمُ السَّلَمَ فَما جَعَلَ اللَّهُ لَکُمْ عَلَیْهِمْ سَبِیلًا؛⁶¹  اگر گروهی که از جنگ دلتنگ شده‌اند، از شما کناره گرفتند و با شما نجنگیدند و از در صلح وارد شدند، در این صورت، خدا برای شما راهی بر ضد آنان قرار نداده است. (یعنی نباید با ایشان جنگ کنی). با این همه، چنانچه کار به جایی می‌رسید که چاره‌ای جز جنگ نبود، پیامبر اسلام(ص)، پیش از جنگ، اصول و رفتارهای انسانی را مورد توجه قرار می‌داد. در این بخش به اختصار به شیوة پیامبر(ص) در جنگ و سفارش‌های ایشان به اصحاب خود دربارة چگونگی برخورد با دشمنان می‌پردازیم:

7. شیوة برخورد با دشمنان در جنگ

علامه طباطبایی می‌گوید که عقیده و ایمان را نمی‌توان با زور و شمشیر در دل‌ها جای داد...اگر اسلام را به حال خود گذاشته بودند، هرگز فرمان جنگی را صادر نمی‌کرد و همة جنگ‌هایی که در اسلام رخ داد، به اسلام تحمیل شده بود.⁶² اسلام حتی به هنگام جنگ نیز اجازه نمی‌دهد، رفتار غیرانسانی با دشمن داشته باشیم. حال سؤال این است که اگر اسلام بر صلح و آرامش تأکید دارد، پس جهاد ابتدایی برای چیست؟ پاسخ: جهاد ابتدایی برای این نبوده است که ملت‌ها را به اسلام‌آوردن مجبور کنند. در اسلام دو اصل مهم مطرح است که اسلام از آن چشم نمی‌پوشد: ۱. آزاد ساختن بشر از پرستش هر معبودی جز خداوند؛ ۲. حاکمیت حکم الهی و اراده و قوانین و شرایع او. در پرتو این دو اصل است که کفار را از پرستش معبودهای باطل بازمی‌دارد و از بندگی غیرخدا نجات می‌دهد و عدالت را به‌جای ظلم آیین‌های باطل قرار می‌دهد و آنان را به اعتقاد به روز رستاخیر دعوت می‌کند. فواید این برنامه را کسی نمی‌تواند انکار کند و بیشتر مردم نمی‌توانند سود و زیان خویش را تشخیص دهند. از این رو، تبلیغ باید در فضایی آزاد صورت گیرد تا مردم بتوانند با تصمیم‌گیری آزادانه، راه سعادت خویش را انتخاب کنند. جهاد به این نحو، کاری خردمندانه است و برای این نبوده است که مردم با اجبار اسلام را بپذیرند، زیرا ایمان از امور قلبی و روانی است و بدون میل باطنی، محقق نمی‌شود و این جهاد برای «دفاع از حقوق انسانیت و نیز فطرت ناب است، نه از باب تحمیل عقیده».⁶³ رسول خدا(ص) پیش از جنگ دستورالعمل‌هایی داشتند که علاوه بر این که خود ایشان بدان عمل می‌نمودند، به مسلمانان نیز دستور می‌دادند که آن‌ها را اجرا کنند. رفتار پیامبر رحمت(ص) در جنگ‌ که نمایشگاه انواع خشونت‌هاست، بر اساس مبانی اسلامی بود. زمانی‌که اذن جنگ از طرف‌ خداوند اعلام می‌شد و گریزی از جنگ نبود، ایشان بنابر آیة‌ «وَ قاتِلُوا … وَ لا تَعْتَدُوا»⁶⁴  عمل می‌کردند؛ یعنی جنگ آری، ولی تجاوز هرگز. ایشان تلاش می‌کردند تا جایی که امکان دارد جنگ و نزاعی رخ ندهد. در مواقعی که افراد عادی از طریق جنگ و نزاع در صدد پیشبرد اهداف و حل مشکلات بر می‌آمدند،آن حضرت سعی می‌کردند که با مهربانی و تدبیر و بدون جنگ مشکل را حل نمایند. سعی ایشان تا حدامکان بر جلوگیری از کشته‌شدن انسان‌ها، حتی دشمنان بود، چنان‌که در فتح مکه رخ داد. به اصحاب خود برای رعایت اصول اخلاقی کریمانه سفارش می‌کرد و از انتقام‌جویی نهی می‌کرد و تأکید می‌کرد که با اسیران خوش‌رفتار باشید. 1-7. سفارش‌های پیش از جنگ بنابر آنچه در تاریخ اسلام آمده است، چنین نبود که پیامبر(ص) بی مقدمه جنگ را آغاز کند بلکه ایشان همواره سعی بر آن داشت که یا از جنگ جلوگیری نماید و یا تا حد ممکن، از میزان تلفات بکاهد و جان انسان‌ها را حفظ نموده و راه سعادت را بر آنان بگشاید. در اینجا به برخی از آداب پیش از آغاز جنگ که پیامبر(ص) به آنان التزام داشت و مسلمانان را به آن امر می‌نمود، اشاره می‌نماییم: 1-1-7. جهاد برای خدا مسلمان باید همة کارهایش را برای خداوند خالص گرداند. ازاین‌رو، وقتی رسول خدا(ص) سپاهش را برای جنگ روانه می‌کرد، سفارش می‌کرد که با نام خدا خارج شوید و در راه خدا مقاتله کنید، خیانت نکنید و کودکان و اهالی عبادت‌گاه (که به یهودیان اختصاص داشت) را نکشید. (اخرجوا بسم الله تقاتلون فی سبیل الله من کفر بالله لا تغدروا و لا تغلوا و لا تمثلوا و لا تقتلوا الولدان و لا اصحاب الصوامع.)⁶⁵ در روایتی دیگر، تأکید و ترجیح آن حضرت بر عدم‌ مقابله با دشمن مشهود است. ایشان در برخی از روزهایی که با دشمن روبه‌رو می‌شد منتظر می‌ماند تا بعد از ظهر شود و سپس به مردم می‌فرمود: ‌ای مردم آرزو نکنید که دشمن را ملاقات کنید و از خداوند طلب‌ عافیت کنید. وقتی با دشمن روبه‌رو شدید، صبر کنید و بدانید که بهشت زیر سایة شمشیرهاست و سپس دعا می‌کرد: «اللهم منزل الکتاب و مجری السحاب و‌هازم الاحزاب اهزمهم و انصرنا علیهم».⁶⁶ می‌بینیم در ابتدا رسول خدا(ص) می‌فرمایند که انتظار نداشته باشید که با دشمن روبه‌رو شوید؛ یعنی هر چه کشتار و رنج کمتر باشد و صلح در جامعه باشد بهتر است؛ ولی وقتی که چاره‌ای نبود، با دشمن بجنگید. 2-1-7. دعوت دشمنان به دین خدا در کتب روایی شیعه و اهل سنت مانند وسایل‌الشیعه و سنن ترمذی، بابی وجود دارد که دعوت قبل از قتال را واجب می‌داند.(برای مطالعة بیشتر به این منبع رجوع کنید:^67و68 پیش از شروع جنگ، پیامبر(ص) دعا می‌خواندند و می‌فرمودند: «با مردم مدارا کنید و به آنان فرصت دهید و هرگز پیش از دعوت بر ایشان متازید ...که اگر مردم مسلمان شوند و نزد من آورید خوش‌تر دارم تا این‌که زن‌ها و فرزندانشان به صورت اسیر نزد من آورده و مردانشان را بکشید».⁶⁹ رسول خدا(ص) می‌فرمودند: «با نام خدا بجنگید و کودکان را نکشید. وقتی به دشمن رسیدی او را به سه چیز فراخوان. هرکدام را که انتخاب کرد از او بپذیر و رهایش کن، او را به اسلام دعوت کن، اگر پاسخ مثبت داد، قبول کن و رهایش کن. سپس او را دعوت کن تا از سرزمین خود به دیار مهاجرین رود و هر چه برای آنان از سود و زیان است، برای او هم مقرر است. در غیر این صورت به او اعلام کن که همانند دیگر مسلمانان عرب است و حکم خدا بر او اجرا می‌شود و غنایم سپاه اسلام به او تعلق نمی‌گیرد. اگر قبول کرد رهایش کن وگرنه با او دربارة جزیه مقاتله کن، اگر پذیرفت که جزیه بدهد، او را رها کن، در غیر این‌ صورت از خداوند استعانت بجوی و با او بجنگ.⁷⁰ از ابن عباس روایت شده است که رسول خدا(ص) هرگز با گروهی نمی‌جنگیدند، مگر آن‌که ابتدا آن‌ها را به اسلام دعوت می‌کردند.⁷¹ در روایتی دیگر آمده است که ایشان حضرت علی(ع) را برای جنگ با گروهی فرستاد و به ایشان امر کرد که با آن‌ها نجنگد، مگر آن‌که قبل از جنگ آن‌ها را دعوت کند.^72و73

3-1-7. نهی از آغاز جنگ

مسلمان در برابر مخالفان و دشمنان، نباید آغازگر جنگ باشد. علی(ع) که تربیت‌یافتة رسول خدا(ص) بود و سیرة ایشان، سیرة پیامبر اکرم(ص) است، به فرزندش امام حسن مجتبی(ع) فرمود: «لا تدعون الی مبارزه و ان دعیت الیها فاجب فان الداعی باغ و الباغی مصروع‌؛⁷⁴ کسی را به پیکار دعوت نکن، اما اگر تو را به نبرد خواندند، بپذیر، زیرا آغازگر پیکار تجاوزکار و تجاوزکار شکست‌خورده است‌.» حضرت دعوت به جنگ و آغازگر جنگ را، دلیل عدم حقانیت می‌دانند، به همین دلیل سفارش می‌کنند که آغازگر جنگ نباشید. این سیرة رهبر اسلامی و جان پیامبر است که نمونة کامل عدالت و صلح است. ایشان قبل از رویارویی با دشمن در صفین می‌فرماید: «لا تقاتلوهم حتی یبدؤکم فانکم بحمد الله علی حجه و ترککم ایاهم حتی یبدؤکم حجه اخری‌؛⁷⁵  شما حمله نکنید و آغازگر جنگ نباشید، تا این‌که آنان حمله کنند، زیرا شما بحمداللّه دارای حجت و دلیل هستید و آغاز به جنگ‌نکردن شما، دلیل دیگری بر حقانیت شماست». قرآن پیشرفت دین اسلام را نتیجة همین نوع رفتار رسول(ص) می‌داند: «فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ ...؛⁷⁶  پس به برکت رحمت الهی با آنان نرم‌خو شدی و اگر تند و سخت‌دل بودی، قطعاً از پیرامون تو پراکنده می‌شدند. پس از آنان درگذر...». در این آیه فرمان عفو عمومی به پیامبر(ص) داده می‌شود که پس از جنگ احد رخ می‌دهد. ایشان عذر کسانی که از جنگ فرار کرده و پشیمان بودند را پذیرفت و قطعاً نتیجة آن، پیشرفت اسلام در سایة صلح و آرامش بود. علامه جوادی آملی دربارة این آیه می‌فرماید: این فرمان مربوط به مراحل اولیة رسالت تبلیغی است تا ...حجت الهی تمام و راه هرگونه عذری مسدود شود، وگرنه در مراحل بعدی نسبت به طاغیان عنود و ...نوبت به شدیدترین برخوردها مانند جنگ هم می‌رسد و از تندترین الفاظ مانند لعنت هم استفاده می‌شود. «اُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ‌؛⁷⁷ در ادامه اضافه می‌کند: «اصل اوّلی در برخوردهای دینی همان رحمت و نرمش است و برخوردهای خشن در پایان مرحلة اصلاح و آخرین داروی درمان خواهد بود».⁷⁸ 4-1-7.خودداری از جنگ تا حد امکان زمانی‌که یهودیان بنی‌قینقاع پیمان خود را نقض کردند، رسول خدا(ص) به آنان فرمود: از آنچه بر سر قریش آمد، بترسید و اسلام آورید، بزرگان طایفه در جواب گفتند: ‌ای محمد! گمان می‌بری که ما همچون قریش خواهیم بود؟ به خدا قسم، اگر ما با تو جنگ کردیم، خواهی فهمید که مرد میدان ماییم، نه دیگران. رسول خدا(ص) بعد از این پاسخ از سران یهود، ابولبابه را در مدینه جانشین خود کرد و با کمک سپاه اسلام، آنان را به مدت پانزده شب محاصره کردند. خداوند در دل آنان ترس افکند تا این‌که به تنگ آمدند و تسلیم شدند، ولی با آن‌ها نجنگید.⁷⁹

8.     نهی از کشتن مجبوران به جنگ

جنگ بدر کبری اولین جنگی بود که به زد و خورد کشیده شد. از این رو، حضرت رسول(ص) قبل از جنگ وقتی که عده‌ای از سپاه دشمن برای نوشیدن آب به سمت حوض‌هایی که مسلمانان ساخته بودند، آمدند رسول خدا(ص) فرمود: آنان را واگذارید.^80و81  هم‌چنین از ابن عباس روایت شده است که ایشان به اصحابش فرمود: «مردانی از بنی‌هاشم و دیگران را می‌شناسم که میلی برای جنگ با ما ندارند و به اجبار به جنگ آورده شده‌اند، هنگام مواجهه، آن‌ها را نکشید».^82و83 البته نباید فراموش کرد که با همة این لطف‌ها، سپاه اسلام مراقبت‌ها و هوشیاری‌های لازم را برای جلوگیری از شکست در نظر داشتند و این امر لازمة جنگیدن و پیروزشدن است. 6-1-7.نهی از خیانت در سورة انفال می‌خوانیم: «وَ اِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَهً فَانْبِذْ اِلَیْهِمْ عَلی‌ سَواءٍ اِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْخائِنِینَ»⁸⁴ خداوند پس از ذکر یهودیانی که عهدشان را با پیامبر(ص) شکسته و باز عهد بستند، به پیامبر(ص) می‌فرماید: اگر خوف داری که در عهد خیانت کنند تو نیز عهد آنان را نزدشان بینداز و لغو کن و لغویت آن را به آن‌ها اعلام کن تا شما و آن‌ها در عهد شکستن باهم برابر شوید و یا برای این‌ که در عدالت استوار گردی، زیرا جنگ‌کردن بدون این‌که عهد قبلی لغو و به دشمن اعلام شود، موجب می‌شود که بگویند تو خیانت کردی و خداوند خیانت‌کاران را دوست ندارد، پس در مقابل کسانی که عهد را نگه داشته‌اند باید عهدشان را نگه داشت. «اَوْفُوا بِالْعُقُودِ»⁸⁵ و «فَاَتِمُّوا اِلَیْهِمْ عَهْدَهُمْ اِلی‌ مُدَّتِهِمْ»⁸⁶  در این آیه قرآن برخورد انسانی و ملایم با کفار عهدشکن و جنگ عادلانه را توصیه می‌کند. 7-1-7.نهی از کشتار جمعی اسلام حتی در جنگ‌ها دستور به رأفت و رحمت می‌دهد و اجازه نمی‌دهد چون در جنگ هستند، برای رسیدن به پیروزی به هر خشونتی دست بزنند و مرتکب اعمال ضدانسانی شوند، چه رسد به این‌که از سلاح‌های کشتارجمعی یا شیمیایی استفاده کنند. برای نمونه، به سپاه اسلام سفارش شده است که باید با دشمنی که افتاده و مجروح است و قدرت جنگ ندارد و با پیرمردان و کسانی‌که در جنگ شرکت نکردند، کاری نداشته باشند. دربارة حکم‌ «المحاربه بالقاء السم» آمده است که علی(ع) می‌فرماید: «نهی رسول‌الله ان یلقی السم فی بلاد المشرکین»؛ یعنی از ریختن سم در سرزمین مشرکان نهی‌ فرمودند. از امام صادق(ع) نقل شده است که رسول خدا(ص) از کشتن زنان و فرزندان در جنگ نهی کرده است، مگر آن‌که آن‌ها بجنگند و در این‌ صورت نیز تا جایی که ممکن است باید آن‌ها را نکشت ... هم‌چنین از کشتن افراد زمین‌گیر از اهل ذمه، نابینا، پیرمرد، زن و فرزندان در سرزمین جنگ نهی فرمود.⁸⁷ در فتاوای علما نیز بر این مسئله تأکید شده است. چنان‌که در جواهر الکلام این‌گونه آمده است: «و یکره الاغاره علیهم لیلا کما فی الارشاد و هو المراد من التبییت المصرح بکراهته فی النهایه و النافع و القواعد و التحریر و التذکره و المنتهی و الدروس و الروضه و غیرها»⁸⁸ 8-1-7.نهی از کشتن افراد غیر نظامی رسول خدا (ص) می‌فرماید: در جنگ فقط کسانی را بکشید که در میدان کارزار آمده‌اند. «لاتقتلوا فی الحرب الا من جرت علیه المواسی»⁸⁹ یعنی به افراد بی‌دفاع که با جنگ کاری ندارند، تعرض نکنید. 9-1-7.نهی از هجوم شبانه و کشتن افراد ضعیف و زنان رسول خدا(ص) هجوم شبانه بر دشمن را جایز نمی‌دانست: «ما بیت رسول‌الله عدوا قط لیلا»⁹⁰ و کشتن پیرمردان، عاجزان، زنان و کودکان و کسانی را که آغازگر جنگ نبودند، تحریم کرده و می‌فرماید: «...لاتغلوا و لاتمثلو و لاتغدروا و لاتقتلوا شیخا فانیا و لاصبیا ولاامراه...»⁹¹ از امام صادق(ع) دربارة کشتن زنان سوال شد، فرمودند: «ان رسول‌الله(ص) نهی عن قتل النساء و الولدان فی دارالحرب الا ان یقاتلن، فان قاتلت ایضا فامسک عنها ما امکنک».⁹² روایت شده است که روزی رسول خدا(ص) از زنی که خالدبن ولید او را به قتل رسانده بود، گذر کردند، در حالی‌که مردم در اطراف او جمع شده بودند. حضرت به اصحابش فرمود: خالد را پیدا کنید و به او بگویید که رسول خدا(ص) تو را از کشتن‌ کودک و زن و اجیر نهی می‌کند.⁹³ در یکی از جنگ‌ها نیز جسد زن مقتولی را دیده و خشمگین شدند و فرمودند مگر شما را از کشتن زنان نهی نکرده بودم. 2-7. بخشیدن دشمنان رسول خدا(ص) در موارد متعدد در حین و یا پس از جنگ، دشمن خود را بخشیدند و از کشتن صرف‌نظر کردند. باید دانست که چنین نبوده است که رسول خدا دشمنان اسلام را بدون هیچ ملاک و منطقی مورد عفو و بخشش قرار دهد. مبنای رسول خدا(ص) در عفو مخالفان و دشمنان خود این بود که با کسانی که با تحریک دیگران اقدام به خیانت و یا جنگ با ایشان می‌کردند و سپس امان می‌خواستند، برخورد مهربانانه داشت و آن‌ها را می‌بخشید. در تاریخ مواردی نقل شده است که به برخی اشاره می‌شود: در این‌جا به دو مورد اشاره می‌شود: 1-2-7.ابن قیظی ابن قیظی فردی نابینا بود و در جنگ احد مشتی خاک برداشت و خطاب به رسول خدا(ص) گفت: به خدا قسم اگر بدانم که به کسی جز تو نمی‌خورد، آن‌ها را به سویت پرتاب می‌کردم. اصحاب خواستند او را بکشند، ولی رسول خدا(ص) فرمود: او را واگذارید که نابینای چشم و دل است. برادر او نیز به نام اویس‌بن قیظی از منافقان بود که در جنگ احد به بهانة فرار از جنگ به پیامبر(ص) گفت‌ «ان بیوتنا عوره» و آیة ۱۳ سورة احزاب‌ «اِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَهٌ وَ ما هِیَ بِعَوْرَهٍ اِنْ یُرِیدُونَ اِلَّا فِراراً» نازل شد که قصد آن‌ها را که فرار بود، برملا ساخت.⁹⁴ 2-2-7.غورث بن حارث غورث بن حارث(یا دعثور بن حارث) در جنگ ذات الرقاع آهسته بالای سر پیامبر(ص) که زیر درختی نشسته بود، آمد و شمشیر کشید و گفت: «یا محمد من یعصمک‌ منی الآن؟» حضرت فرمود: «خداوند.» در این هنگام ناگهان از اسبش با صورت بر زمین افتاد و پیامبر بر او مسلط شد و به او فرمود: کیست که مانع من شود؟ گفت: هیچ‌کس! و با این‌که ایمان نیاورد، پیامبر(ص) او را آزاد کرد و غورث گفت: «والله لانت خیر منی».⁹⁵ شبیه این روایت در سیرة ابن‌کثیر آمده است که بیان می‌دارد غورث مسلمان شد.⁹⁶

3-2-7. ابوسفیان

یکی از این موارد، رفتار ایشان با ابوسفیان، دشمن درجة یک اسلام است. با این‌که ابوسفیان به اسلام ضربه‌ها زد، ولی رسول خدا(ص) برای مصالحی به ایشان مقام داد. وقتی که پیامبر به او فرمود: «آیا وقت آن نرسیده است که بدانی خدایی جز الله نیست؟»، ابوسفیان در پاسخ گفت: «پدر و مادرم فدای تو باد! چقدر بردبار و کریم و با بستگان مهربان هستی!» و در آخر پس از آن‌ که اسلام آورد، پیامبر(ص) فرمود: «...من دخل دار ابی‌سفیان فهو آمن و من اغلق داره فهو آمن؛⁹⁷ هرکس به خانة ابوسفیان وارد شود، ایمن است و هرکس درب خانة او را ببندد نیز ایمن است».⁹⁹ 4-2-7. وحشی، قاتل حمزه پیامبر(ص) از وحشی؛ قاتل حمزه، عموی خویش می‌گذرد و فقط به او می‌فرماید: «ویحک غیب عنی وجهک فلا اراک‌؛⁹⁸ از من دور شو که تو را نبینم.» در این مورد، پیامبر اسلام(ص) با این که از وحشی بسیار نارحت بودند، او را می‌بخشند. 5-2-7. عبدالله ابن ابی عبدالله ابن ابی از منافقان مدینه بود و با وجود خیانت‌هایش، پیامبر(ص) ایشان را آزاد گذاشت، تا جایی‌که اصحاب خواستند با او برخورد شدید کنند. حتی فرزندش که او نیز عبدالله نام داشت، به رسول خدا(ص) پیشنهاد داد که اگر قصد کشتن او را دارد خود او پدرش را به قتل برساند.! او از این می‌ترسید اگر کسی دیگر، پدرش را بکشد، او نتواند صبر کند و قاتل پدرش را که یک مؤمن است، بکشد. ولی رسول خدا(ص) در پاسخ به او فرمودند: نه، برو و هم‌چنان با پدرت مدارا کن، و مادام که با ماست، با او نیکو معامله کن؛ «بل نترفق به و نحسن صحبته ما بقی معنا».⁹⁹ 6-2-7. عکرمة بن ابی جهل عکرمة بن ابی جهل که همسرش ام حکیم بود و مسلمان شده بود، برای شوهرش از رسول خدا(ص) امان گرفت و ایشان هم به او امان داد. او به یمن فرار کرده بود و وقتی نزد رسول خدا(ص) آمد، اسلام آورد. وی کسی بود که پس از واقعة بدر، همراه عبدالله بن ابی، ربیعه و صفوان بن امیه با مردانی از قریش که پدران و پسران و برادرانشان در بدر کشته شده بودند، با ابوسفیان و دیگران وارد صحبت شده و قریش را تحریک کردند که اکنون وقت آن رسیده که به انتقام خون کشتگانمان، لشکری را به جنگ محمد(ص) گسیل داریم. هم‌چنین در جنگ احد، فرماندهی سپاه میسرة دشمن علیه سپاهیان اسلام را بر عهده داشت. بااین‌حال، پیامبر(ص) او را بخشیدند.¹⁰⁰ 7-2-7. شائس بن قیس شائس بن قیس یک یهودی بود و زمانی‌که از کنار چند نفر از قبیلة اوس و خزرج گذر می‌کرد، دید این دو قبیله که سال‌ها با هم جنگ داشتند، با یکدیگر دوستانه صحبت می‌کنند، ناراحت شد و به جوانی که همراهش بود گفت: برو میان این دو طایفه را به هم بزن و در کنارشان بنشین و کشتگانی را که آن‌ها در جنگ از دست دادند، به یادشان بیاور. آن جوان چنین کرد و همان‌گونه که تصور می‌کرد، این دو طایفه به جان هم افتادند. دربارة شائس آیة ۱۰۰ آل عمران نازل شد «یا اَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اِنْ تُطِیعُوا فَرِیقاً مِنَ الَّذِینَ اُوتُوا الْکِتابَ یَرُدُّوکُمْ بَعْدَ اِیمانِکُمْ کافِرِینَ»‌، رسول خدا(ص) با این‌که منشاء اصلی فتنه را می‌دانست، برخوردی نکرد.^101و102 8-2-7. عبدالله بن سعد بن ابی سرح عبدالله بن سعد بن ابی سرح قبلًا اسلام آورده بود و سپس مرتد و مشرک شد و پنهانی زندگی می‌کرد. از رسول خدا(ص) امان خواست و بعد اسلام آورد. حتی کاتب وحی بود و در خلافت عمر و عثمان به کار گماشته شد.¹⁰² او به هنگام کتابت وحی، آخر آیات را تحریف می‌کرد و بعد از اختلاف با رسول خدا(ص) دربارة کلمات وحی و اصرار بر نظر خودش، مرتد و سپس مهدورالدم شد.¹⁰⁴ پس از فرار و پناه بردن به عثمان، برادر رضاعیش در فتح مکه؛ عثمان واسطه شد و حضرت او را بخشیدند. 9-2-7. ودیعة بن ثابت ودیعة بن ثابت برادر عمرو بن عوف از منافقان مدینه و جزء بنیان‌گذاران مسجد ضرار بود که علیه پیامبر(ص) سخنان بسیاری بر زبان می‌راند، ولی پیامبر(ص) اقدامی علیه ایشان نکرد. در جنگ تبوک با چند تن دیگر از منافقان همراه حضرت رسول(ص) بودند.¹⁰⁵ 10-2-7. هباربن اسود هباربن اسود یکی از مشرکان بود که، زینب، دختر رسول خدا(ص) را، تعقیب و نیزه‌ای در کجاوة ایشان فرو کرد زینب بر اثر ترس، فرزندش را سقط نمود. به همین دلیل، پیامبر(ص) خون او را هدر اعلام کرده بود، ولی هنگامی که نزد رسول خدا(ص) آمد و عذرخواهی کرد و شهادتین بر زبان جاری کرد، رسول خدا(ص) او را بخشید و فرمود: تو را بخشیدم و اسلام، گذشته را از میان می‌برد.¹⁰⁶ 11-2-7. انس بن زنیم انس بن زنیم با این‌که بر ضد پیامبر(ص) اشعاری توهین‌آمیز می‌خواند و پیامبر(ص) او را مهدورالدم اعلام کرد، با درخواست نوفل بن معاویه بخشیده شد. وقتی خبردار شد که پیامبر(ص) او را بخشیده است، در مدح پیامبر(ص) چنین سرود:«ونبوا رسول الله انی هجوته فلا رفعت سوطی الی اذن یدی‌؛¹⁰⁷  به رسول خدا(ص) خبر داده‌اند که من او را هجو گفته‌ام، اگر چنین است، دست من شل باشد که نتواند تازیانه‌ام را برگیرد». 12-2-7. ابی سفیان بن الحارث ابی سفیان بن الحارث که عموزادة رسول خدا(ص) بود، با این‌ که احترام پیامبر(ص) را رعایت نمی‌کرد و به او ایمان نداشت، با وساطت ام سلمه، پیامبر(ص) او را پذیرفت و اسلام آورد.¹⁰⁸ 13-2-7. حاطب بن ابی بلتعه حاطب بن ابی بلتعه پس از یقین به نیت پیامبر(ص) برای حرکت به سوی مکه، نامه‌ای محرمانه به سه نفر از قریش به نام‌های صفوان بن امیه، سهیل بن عمرو و عکرمةبن ابی جهل نوشت و آن را به وسیلة زنی به‌نام ساره فرستاد و تصمیم رسول خدا(ص) را به‌ آنان گزارش داد. جبرئیل رسول خدا(ص) را در جریان نامه و نامه‌رسان قرار داد. پس از دست‌گیری و گرفتن نامه از او، رسول خدا(ص)، حاطب را خواست و از علت آن پرسید. پس از جواب حاطب، یکی از صحابه گفت: بگذار گردن این منافق را بزنم، ولی رسول خدا(ص) او را به سکوت امر فرمود.¹⁰⁹ 14-2-7. عمیربن وهب جمحی پیامبر(ص) از کسانی که توطئة قتل ایشان را در سر می‌پروراندند، با این‌که از نیت آنان آگاهی داشت، گذشت می‌کرد. یکی از این افراد عمیربن وهب جمحی است. ابن اسحق می‌گوید: پس از واقعة بدر با صفوان بن امیه در حجر نشسته بود و از مصیبت‌های بدر صحبت می‌کرد. عمیر از شیاطین قریش بود و پیامبر(ص) را اذیت می‌کرد. عمیر می‌گوید: به خدا اگر قرض نداشتم، محمد را می‌کشتم. صفوان گفت: من همة این‌ها را به عهده می‌گیرم و خانواده‌ات را همراهی می‌کنم. عمیر تصمیم به قتل پیامبر(ص) گرفت و با شمشیر زهراگین نزد رسول خدا(ص) رفت. رسول خدا(ص) از او پرسید برای چه آمده‌ای؟ گفت برای اسیری که نزد شماست آمده‌ام، تا به او احسان کنید. پرسید: چرا شمشیر را بر گردن نهاده‌ای؟ او هم جوابی داد، ولی پیامبر(ص) به او فرمود: این طور نیست، بلکه برای کشتن من آمده‌ای، ولی خداوند به تو فرصت نمی‌دهد. عمیر با شنیدن این خبر غیبی به پیامبری ایشان شهادت داد و مسلمان شد.^110و111 15-2-7. صفوان بن امیه صفوان بن امیه از کسانی بود که افراد را علیه سپاه اسلام فراهم می‌آورد تا با آنان بجنگند و به وسیلة رسول خدا(ص) او مهدورالدم شده بود. از عروةبن زبیر نقل شده است: وقتی که صفوان در تنگنا قرار گرفت، راه کوهستانی را پیش گرفته، به سوی یمن می‌رود. عمیربن‌وهب نزد رسول خدا(ص) آمد و گفت یا رسول‌الله، صفوان بزرگ‌ قومش است و از ترس فرار کرده و قصد دارد خود را در دریا بیاندازد. رسول خدا(ص) او را امان داد و صفوان برای این بخشش از او نشانه‌ای خواست. رسول خدا(ص) عمامه‌اش را که با آن وارد مکه شده بود، به وی داد. زبیر خود را به صفوان رساند و مانع هلاک او شد و گفت رسول خدا به تو امان داده است و این نشان امان اوست که برای تو آوردم. او باور نمی‌کرد، تا این‌که به حضور رسول خدا(ص) رسید و وقتی مطمئن شد، از حضرت دو ماه مهلت خواست، ایشان چهار ماه به او فرصت دادند و سپس وی مسلمان شد.¹¹² 3-7. برخورد قهری با دشمنان دانستیم که رحمت اسلامی در سیرة رسول‌ خدا(ص) به این معنا نیست که آن حضرت، در هر جایی هر کسی را می‌بخشیدند، بلکه در مواقعی که لازم بود خشونت نشان داده شود و عطوفت، خلاف عقلانیت بود، اقدام کرده و برای جلوگیری از فساد جامعه، ریشة فتنه را خاموش می‌کردند. این عمل ایشان، رحمتی برای مؤمنان شمرده می‌شود. برای نمونه می‌توان به موارد زیر اشاره کرد: 1-3-7. کشتن ابوعزه ابوعزه(ابوغره) که شاعری زبان‌آور و توانا بود، رسول خدا در بدر بدون هیچ‌گونه فدیه‌ای آزادش کرده بود به تحریک صفوان بن امیه به راه افتاد و با اشعار خود قبایل بنی کنانه را به جنگ با مسلمانان دعوت می‌کرد.¹¹³ وقتی در جنگ احد دوباره اسیر شد از رسول خدا(ص) تقاضای عفو کرد. او تنها اسیر جنگ احد بود و به رسول خدا(ص) گفت که من‌ با اکراه وارد این جنگ شدم. آن حضرت نپذیرفت و فرمود: «انّ الْمُؤْمِنَ لَا یلْدَغُ مِنْ جُحْرٍ مَرّتَینِ؛ مؤمن هرگز از یک سوراخ دو بار گزیده نمی‌شود.» و به وسیلة عاصم‌بن‌صامت گردن زده شد.¹¹⁴ 2-3-7. کشتن سفیان بن خالد سفیان بن خالد به دلیل توطئه‌های زیاد و ایجاد خطر برای مسلمانان به وسیلة عبدالله بن انیس کشته شد. او کسی است که وقتی عبدالله از پیامبر(ص) خواست او را توصیف کند، فرمود: هنگامی که او را دیدی از هیبت او می‌ترسی و به یاد شیطان می‌افتی!¹¹⁵ 4-7. رفتار پیامبر(ص) با اسیران جنگی دربارة رفتار پیامبر(ص) با اسیران از زهری نقل شده است که رسول خدا(ص) فرمود: شما را به رفتار نیکو با اسیران سفارش می‌کنم.¹¹⁶ بنابر تاریخ اسلام، مورادی متعددی وجود دارد که پیامبر اسلام(ص) با مهربانی و عطوفت با اسیران رفتار نموده و آن‌ها بخشیده و آزاد نموده‌اند. در ادامه، به چند نمونه اشاره می‌نماییم: در سال نهم هجری هنگامی که پیامبر(ص) از اسیران جنگی دیدن می‌کرد، زنی به نام سفانه دختر حاتم طایی - که به اسارت درآمده بود و برادرش عدی بن حاتم فرار کرده بود- با دیدن پیامبر(ص) به ایشان گفت: «ای محمد! پدرم از دنیا رفته و سرپرستم عدی فرار کرده است. اگر صلاح بدانید، مرا آزاد کنید. پدرم بردگان را آزاد می‌کرد، به مردم غذا می‌رساند و آشکارا سلام می‌کرد...» پیامبر(ص) فرمود: «ای دختر! این، ویژگی‌های مؤمنان راستین است. اگر پدرت مسلمان بود، او را مورد لطف و مرحمت قرار می‌دادیم.» سپس فرمود: «این دختر را به پاس احترام پدرش به ارزش‌های اخلاقی، آزاد کنید».¹¹⁷ گاهی آن حضرت حتی برای ایجاد صلح، جان خود را به خطر می‌انداختند. یکی از پاسخ‌هایی که مورخان در پرسش از چرایی تعدد همسران پیامبر می‌دهند این است که‌ برخی از ازدواج‌های ایشان برای ایجاد صلح و جلوگیری از وقوع جنگ در جامعه بوده است. از جمله ازدواج ایشان با صفیه دختر حی بن اخطب از بزرگان یهود بنی نضیر و همسر کنانةبن ربیع است و آن مربوط به زمانی بود که پدر این دختر در جنگ کشته و دخترش اسیر گردید. پیامبر(ص) ایشان را آزاد و با او ازدواج کردند¹¹⁸ تا یهود دست از توطئه علیه او بردارند. همچنین در موردی دیگر، پیامبر(ص) با جویریه، دختر حارث، بزرگ یهودیان بنی‌المصطلق ازدواج کرد تا با دویست خانوار یهودی که به اسارت مسلمانان درآمده بودند، خویشاوند شود و به همین دلیل مسلمانان آن‌ها را آزاد کنند. پس از آزادی به دلیل این رفتار انسانی پیامبر(ص)، همة آن‌ها مسلمان شدند.¹¹⁹ نمونة دیگر رفتار انسانی با اسیران، نحوة برخورد ایشان با شیماء، دختر حارث بن عبدالعزی خواهر رضاعی ایشان است. این زن وقتی که به اسارت درآمد، هرچه به مسلمانان می‌گفت من خواهر پیامبرم، مسلمانان باور نمی‌کردند. وقتی نزد رسول خدا(ص) آمد و مشخص شد که راست می‌گوید، پیامبر(ص) عبای خود را برای او پهن کرد و او را روی آن نشاند. در آخر نیز هنگامی که آن زن می‌خواست به سوی قومش بازگردد یک غلام و یک کنیز به او بخشید و این‌دو با هم ازدواج کردند و به عنوان خدمت‌کار در خانة شیماء زندگی کردند.¹²⁰ مقدادبن عمر می‌گوید در سریة نخله، حکم بن کیسان را اسیر کردم و نزد پیامبر(ص) آوردم. پیامبر(ص) او را به اسلام دعوت کرد و مدتی طولانی با او صحبت کرد. عمر به پیامبر(ص) گفت: او ایمان نمی‌آورد، اجازه بدهید وی را بکشیم. حضرت نپذیرفت، تا این‌ که مسلمان شد و از کسانی بود که در جنگ بئر معونه به شهادت رسید.¹²¹

8.     نتیجه گیری

1. دین اسلام دین رحمت و پیامبر اعظم(ص) پیامبر رحمت است. پیامبر(ص) با مخالفان خود مهربانانه برخورد می‌کردند و هدف ایشان هم ایجاد صلح و آرامش بود و هم جلوگیری از وقوع جنگ. ایشان با تدبیرشان از وقوع جنگ جلوگیری می‌کردند.
2. استفاده از سلاح‌های کشتار جمعی در اسلام حرام است.
3. ایشان با سران کشورهای کفر و پادشاهان آن زمان، به نرمی و با اخلاق انسانی برخورد کردند و آنان را به اسلام دعوت کردند.
4. سیرة رحیمانة پیامبر(ص) سبب نمی‌شد که مسلمانان در موضع ضعف و انفعال قرار بگیرند.
5. رفتار پیامبر(ص) در برابر دشمنان و کافران و مخالفان نشان می‌دهد که دین اسلام، هرگز خشن و غیرانسانی نیست.
6. پیامبر اسلام(ص) در صورت وقوع جنگ، سپاه خود را به پایبندی به رفتار انسانی با مخالفان و اسیران جنگی سفارش می‌کردند.
7. پیروان دیگر ادیان در جامعة اسلامی از امنیت و حقوق انسانی خویش برخوردار بودند.
8. فهرست منابع
9. قرآن کریم‌ ۲. نهج‌البلاغه‌. ۳. ابن‌اثیر، ابوالحسن عزالدین، الکامل فی التاریخ، دار صادر، بیروت ۱۹۶۶م. ۴. ابن‌اشعث کوفی، محمد بن محمد، الجعفریات، مکتبه نینوی الحدیثه، تهران (بی‌تا). ۵. ابن‌القیم جوزیه، محمد، زادالمعاد فی هدی خیرالعباد، موسسه الرساله، بیروت،۱۴۱۵.

۶. ابن‌حنبل، احمد، بی‌تا، مسند احمد، دار صادر، بیروت ۱۴۱۵. ۷.  ابن‌شعبه حرانی، حسن بن علی، تحف العقول، تصحیح علی اکبر غفاری، چ ۲، موسسة انتشارات اسلامی، 1404. ۸. ابن‌عساکر، تاریخ مدینه دمشق، تحقیق علی شیری، دارالفکر للطباعة والنشر والتوزیع، بیروت، 1415. ۹. ابن‌کثیر، ابوالفدا اسماعیل، السیرة النبویة لابن کثیر، تحقیق مصطفی عبدالواحد، دارالرائد العربی، بیروت (بی‌تا). ۱۰. ابن‌منظور، محمدبن مکرم، لسان العرب، نشر ادب حوزه، قم، 1405. ۱۱. ابن‌هشام، عبدالملک، السیرة النبویه، تحقیق و ضبط و تعلیق محمدمحیی‌الدین عبدالحمید، ج۲ و ج۳، مکتبة محمد علی صبیح، قاهره ۱۹۶۳م. ۱۲. احمدی میانجی، علی، مکاتیب الرسول، دارالحدیث، تهران، 1419. ۱۳. بخاری، ابوعبدالله محمدبن اسماعیل، صحیح البخاری، دارالفکرللطباعة والنشر والتوزیع، بیروت، 1401. ۱۴. بلاذری، احمدبن یحیی بن جابر، فتوح البلدان، مکتبة النهضة المصریه، قاهره ۱۹۵۶م. ۱۵. ترمذی، ابوعیسی محمدبن عیسی بن سوره، سنن الترمذی، تحقیق و تصحیح: عبدالرحمن محمدعثمان، دارالفکر، بیروت، 1403. ۱۶. جوادی آملی، عبدالله، تسنیم، تنظیم و ویراش علی اسلامی، مرکز نشر اسرا، قم، 1378. ۱۷. حر عاملی، وسائل الشیعه، چ ۲، مؤسسة آل البیت، قم، 1414. ۱۸. حلبی، علی بن برهان‌الدین، السیرة الحلبیة فی سیرة الامین المأمون، دارالمعرفه، بیروت، 1400. ۱۹. دیلمی، حسن بن علی بن محمد، ارشاد القلوب، چ ۱، شریف رضی، قم، 1412. ۲۰. زهری، محمد بن سعد، الطبقات الکبری، دارصادر، بیروت (بی‌تا). ۲۱. سبحانی، جعفر، فروغ ابدیت، نشر دانش اسلامی، قم، 1370. ۲۲. سجستانی، ابوداود سلیمان ابن‌الاشعث، سنن ابی‌داود، تحقیق وتعلیق سعید محمد اللحام، چ ۱، دارالفکر للطباعة والنشر والتوزیع، بیروت، 1410. ۲۳. سیواسی، کمال الدین محمد بن عبد الواحد، شرح فتح القدیر، دار الفکر، بیروت (بی‌تا). ۲۴. سیوطی، جلال الدین، الجامع الصغیر، دارالفکرللطباعة و النشرو التوزیع، بیروت ۱۹۸۱م. ۲۵. سیوطی، عبدالرحمن بن ابی بکر، الدر المنثور فی التأویل بالمأثور، دارالمعرفة للطباعة و النشر، بیروت (بی‌تا). ۲۶. صالحی الشامی، سبل الهدی والرشاد، تحقیق شیخ عادل احمدعبدالموجود و شیخ علی محمدمعوض، چاپ اول، ۱۴۱۴. ۲۷. طباطبایی، سیدمحمدحسین، المیزان، سید محمد باقر موسوی همدانی، دفتر انتشارات اسلامی، قم ۱۳۶۳. ۲۸. طبرسی، ابوعلی الفضل بن الحسن، مجمع البیان، تحقیق سیدهاشم رسولی محلاتی و سیدفضل‌الله یزدی، دارالمعرفه، بیروت (بی‌تا). ۲۹. فراهیدی، خلیل بن احمد، العین، مؤسسة دارالهجره، ۱۴۰۹. ۳۰. کلینی، ابی جعفر محمد بن یعقوب بن اسحاق، الکافی، تحقیق علی اکبر غفاری، چ ۳، دار الکتب الاسلامیه، تهران، ۱۳۶۷ ش. ۳۱. مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، مؤسسة الوفاء، بیروت، ۱۴۰۳. ۳۲. مصباح یزدی، محمدتقی، جنگ و جهاد در قرآن، انتشارات مؤسسة آموزشی و پژوهشی امام خمینی (رحمة‌الله‌علیه)، قم، ۱۳۸۳. ۳۳. نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، تحقیق وتعلیق: شیخ عباس القوچانی و شیخ محمد آخوندی، دار الکتب الاسلامیه، تهران، ۱۳۶۲. ۳۴. نسائی، احمد بن شعیب ابوعبدالرحمن، سنن النسائی الکبری، تحقیق د. عبد الغفار سلیمان البنداری و سید کسروی حسن، دار الکتب العلمیه، بیروت، ۱۴۱۱. ۳۵. واقدی، ابو عبدالله محمد بن عمر بن واقد، المغازی، تحقیق مارسدن جونس، عالم الکتب، بیروت، ۱۴۰۹.

9. پانویس
10. بنیاد بین‌المللی علوم وحیانی اسرا، ۱۸ فروردین ۱۳۹۳.
11. آدَمَ ابن‌منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج۱۲، ص۲۳۱، مادة رحم.
12. جوادی آملی، عبدالله، تسنیم، ج۱، ص۲۸۰.
13. ابن‌منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج۹، ص۱۱۲، ماده راف.
14. ابن‌منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج۴، ص۳۸۹، مادة سیر.
15. نساء/سورة۴، آیة۵۹.
16. نساء/سورة۴، آیة۸۰.
17. آل عمران/سورة۳، آیة۳۱.
18. اعراف/سورة۷، آیة۱۵۸.
19. نجم/سورة۵۳، آیة۴.
20. نساء/سورة۴، آیة۲۵۶.
21. بقره/سورة۲، آیة۲۵۶.
22. طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، ج۲، ص۱۶۲.
23. السیوطی، جلال‌الدین، الدرالمنثور، ج۲، ص۲۱.
24. انبیاء/سورة۲۱، آیة۱۰۷.
25. قلم/سورة۶۸، آیة۴.
26. سبا/سورة۳۴، آیة۲۸.
27. احزاب/سورة۳۳، آیة۴۵.
28. نحل/سورة۱۶، آیة۱۲۵.
29. مؤمنون/سورة۲۳، آیة۹۶.

21. هود/سورة۱۱، آیة۱۱۳. 22. طباطبایی، سید محمدحسین، المیزان، ج۴، ص۱۶۳ و ۱۶۴. 23. ابن‌القیم، محمد بن ابی‌بکر، زادالمعاد فی هدی خیرالعباد، ج۳، ص۱۴۳. 24. انفال/سورة۸، آیة۶۲. 25. توبه/سورة۹، آیة۶۱. 26. ابن‌هشام، عبدالملک، السیرة النبویه، ج۲، ص۳۶۵. 27. ممتحنه/سورة۶۰، آیة۸. 28. طباطبایی، سید محمدحسین، المیزان، ج۱۹، ص۲۳۴. 29. سبحانی، جعفر، فروغ ابدیت، ج۱، ص۴۶۵-۲۶۶. 30. نسائی، احمد بن شعیب، سنن النسائی الکبری، ج۱۰، ص ۴۳. 31. بغدادی، محمد بن سعد، الطبقات الکبری، ج۱، ص277. 32. احمدی میانجی، علی، مکاتیب الرسول، ج۲، ص۴۷۶. 33. ابن‌کثیر، اسماعیل بن عمر، السیره النبویه لابن‌کثیر، ج۳، ص۳۲۱. 34. سبحانی، جعفر، فروغ ابدیت، ص۶۸۰-۶۸۱. 35. فتح/سورة۴۸، آیة۲۲. 36. ابن‌اثیر، علی بن محمد، الکامل فی التاریخ، ج۲، ص۱۱۸. 37. یوسف/سورة۱۲، آیة۹۲. 38. ابن‌کثیر، اسماعیل بن عمر، السیرة النبویه، ج۳، ص۲۱۷. 39. کوفی، محمد بن‌ اشعث، الجعفریات، باب من ظلم ذمیا و اخذ شیئا من اموالهم، ص۸۱. 40. سیوطی، جلال‌الدین، الجامع الصغیر، ج۱، ص۴۶۸. 41. ابن‌شعبه الحرانی، تحف العقول، ص۲۷۲. 42. ممتحنه/سورة۶۰، آیة۱. 43. مائده/سورة۵، آیة۵۱. 44. محمد، واقدی، المغازی، ج۲، ص۶۶۹. 45. ابن‌کثیر، اسماعیل بن عمر، السیرة النبویه، ج۳، ص۴۱۳. 46. بلاذری، احمد بن یحیی، فتوح البلدان، ج۱، ص۸۶. 47. ابن‌هشام، عبدالملک، السیرة النبویه، ج۲، ص۳۴۸. 48. ابن‌کثیر، اسماعیل بن عمر، السیرة النبویه، ج۴، ص۳۰. 49. سیوطی، جلال‌الدین، الدر المنثور، ج۲، ص۲۲۸. 50. توبه/سورة۹، آیة۶. 51. فرقان/سورة۲۵، آیة۵۲. 52. مصباح یزدی، محمدتقی، جنگ و جهاد در قرآن، ص۱۲۵ تا ۱۳۵. 53. توبه/سورة۹، آیة۳۶. 54. توبه/سورة۹، آیة۱۲۳. 55. توبه/سورة۹، آیة۹. 56. توبه/سورة۹، آیة۷۳. 57. حجرات/سورة۴۹، آیة۹. 58. نساء/سورة۴، آیة۷۵. 59. حج/سورة۲۲، آیة۳۹. 60. انفال/سورة۸، آیة۶۱. 61. نساء/سورة۴، آیة۹۰. 62. طباطبایی، سید محمدحسین، المیزان، ج۴، ص۲۵۹- ۲۶۱. 63. جوادی آملی، عبدالله، تسنیم، ج۲، ص۱۷۴. 64. بقره/سورة۲، آیة۱۹۰. 65. ابن‌حنبل، احمد، مسند احمد، ج۴، ص۴۶۱. 66. بخاری، محمد بن اسماعیل، صحیح البخاری، ج۴، ص۶۳. 67. حرّ عاملی، محمد بن حسن، وسایل الشیعه، ج۱۱، حدیث ۱۹۹۵۱ تا ۱۹۹۵۴. 68. ترمذی، سنن الترمذی، ج۳، ص۵۳. 69. صالحی شامی، محمد، سبل الهدی و الرشاد، ج۶، ص۷. 70. نسائی، احمد بن شعیب، سنن النسائی الکبری، ج۸، ص۹۷. 71. سیواسی، محمد بن عبدالواحد، شرح فتح القدیر، ج۵، ص۴۴۵. 72. کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج۵، ص۲۸. 73. ابن‌اشعث کوفی، الجعفریات، ص۷۷. 74. امام علی(علیه السلام)، نهج البلاغه، ص۵۰۹، حکمت ۲۳۳. 75. امام علی(علیه السلام)، نهج‌البلاغه، ص۳۷۳، نامة ۱۴. 76. آل عمران/سورة۳، آیة۱۵۹. 77. بقره/سورة۲، آیة۱۵۹. 78. جوادی آملی، عبدالله، تسنیم، ج۵، ص۳۸۶. 79. حلبی، علی بن ابراهیم، السیرة الحلبیه فی سیرة الامین المأمون، ج۲، ص۴۴۴. 80. ابن‌هشام، عبدالملک، السیرة النبویه، ج۲، ص۴۵۳. 81. ابن‌اثیر، علی بن محمد، الکامل فی التاریخ، ج۲، ص۱۲۹. 82. ابن‌اثیر، علی بن محمد، الکامل فی التاریخ، ج۲، ص۲۳. 83. ابن‌کثیر، اسماعیل بن عمر، السیرة النبویه لابن‌کثیر، ج۲، ص۴۳۶. 84. توبه/سورة۹، آیة۵۸. 85. مائده/سورة۵، آیة۱. 86. توبه/سورة۹، آیة۴. 87. حر عاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعه، محمد بن حسن، ج۱۵، ص۵۸ تا ۶۶، حدیث ۱۹۹۸۹ تا ۱۹۹۹۳. 88. نجفی، جواهر الکلام، ج۲۱، ص۸۲. 89. ابن‌اشعث کوفی، الجعفریات، ص۷۹. 90. حر عاملی، وسائل الشیعه، محمد بن حسن، ج۱۵، ص۶۳. 91. حر عاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعه، ج۱۵، ص۵۸. 92. حر عاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعه، ص۶۴. 93. ابن‌کثیر، اسماعیل بن عمر، السیرة النبویه لابن‌کثیر، ج۳، ص۶۳۸. 94. ابن‌کثیر، اسماعیل بن عمر، السیرة النبویه لابن‌کثیر، ج۲، ص۳۴۷. 95. مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ج۲۰، ص۱۷۵. 96. ابن‌کثیر، اسماعیل بن عمر، السیرة النبویه لابن‌کثیر، ج۳، ص۱۶۳. 97. ابن‌کثیر، اسماعیل بن عمر، السیرة النبویه لابن‌کثیر، ص۵۴۹. 98. حلبی، علی بن ابراهیم، السیرة الحلبیه فی سیرة الامین المأمون، ج۲، ص۳۳۸. 99. ابن‌کثیر، اسماعیل بن عمر، السیرة النبویه لابن‌کثیر، ج۳، ص۳۰۱. 100. ابن‌کثیر، اسماعیل بن عمر، السیرة النبویه لابن‌کثیر، ج۳، ص۱۹. 101. الحلبی، علی بن ابراهیم، السیرة الحلبیه فی سیرة الامین المأمون، ج۲، ص۱۴۹. 102. سیوطی، جلال‌الدین، الدر المنثور، ج۲، ص۲۷۸. 103. ابن‌ کثیر، اسماعیل بن عمر، السیرة النبویه لابن‌کثیر، ج۳، ص۵۶۵. 104. مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ج۲۲، ص۳۴. 105. ابن‌هشام، عبدالملک، السیرة النبویه، ج۴، ص۹۵۲. 106. ابن‌ کثیر، اسماعیل بن عمر، السیرة النبویه لابن‌کثیر، ج۲، ص۵۱۷. 107. ابن‌ کثیر، اسماعیل بن عمر، السیرة النبویه لابن‌کثیر، ج۳، ص۵۸۹. 108. ابن‌ کثیر، السیرة النبویه لابن‌کثیر، ج۳، ص۵۴۳. 109. ابن‌ کثیر، اسماعیل بن عمر، السیرة النبویه لابن‌کثیر، ج۳، ص۵۳۶. 110. ابن‌ هشام، عبدالملک، السیرة النبویه، ج۲، ص۴۸۵. 111. ابن‌کثیر، اسماعیل بن عمر، السیرة النبویه لابن‌کثیر، ج۲، ص۴۸۶. 112. ابن‌ کثیر، اسماعیل بن عمر، السیرة النبویه لابن‌کثیر، ج۳، ص۵۸۴. 113. واقدی، المغازی، ج۱، ص۱۱۱. 114. ابن‌کثیر، اسماعیل بن عمر، السیرة النبویه لابن‌کثیر، ج۲، ص۴۸۶. 115. ابن‌کثیر، اسماعیل بن عمر، السیرة النبویه لابن‌کثیر، ج۳، ص۲۶۷. 116. واقدی، المغازی، ج۱، ص۱۱۹. 117. ابن‌ کثیر، اسماعیل بن عمر، السیرة النبویه لابن‌کثیر، ج۱، ص۱۰۷. 118. ابن‌ کثیر، اسماعیل بن عمر، السیرة النبویه لابن‌کثیر، ج۳، ص۳۷۴. 119. ابن‌ کثیر، اسماعیل بن عمر، السیرة النبویه لابن‌کثیر، ج۳، ص۳۰۲. 120. ابن‌ کثیر، اسماعیل بن عمر، السیرة النبویه لابن‌کثیر، ج۳، ص۶۸۹. 121. واقدی، المغازی، ج۱، ص۱۵.